在古时，有一种理想的身份叫“文人”，何谓文人？在我看来应该是具备一定的精神追求的雅士。每个朝代都有登峰造极的工匠，但不是每个朝代都构建了登封造极的空间艺术，生活哲学和价值观才是指导建构的核心力量，而这便是文人的内壳。经过时间冲刷留下的，必定是凝聚价值观和精神意味的空间，是建筑作为“凝固的历史”的魅力。
“月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺, 夜半钟声到客船。” “试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”上有天堂下有苏杭，苏州是无数文人雅士心上的江南梦。
苏州的石湖曾经是宋代诗人范成大的久居之处。范成大归隐之后，曾在这里建造园林，遍造花木，称石湖别墅。由于年久日深，别墅早已无存，但后人为了纪念范成大，在别墅的原址修筑了一座祠堂绿化，并将范成大手书的《四时田园杂兴六十首》刻成石碑，立于两壁，成为石湖一胜。
园林学者曹林娣：“我们很多学者都提出，苏州有一个隐逸文化市场，就是说苏州人状元多、才子多，但是政治上有特别大贡献的人倒不是太多。苏州文人不想做官。隐居，不是隐居在深山里，而是隐居在艺术里，追慕的是陶渊明的、嵇康的、阮籍的这一类人的魏晋风度，把自己内心的精神世界物化成一个精神绿洲，通过物质建构，把他自己内心的审美理想、人格价值、宇宙观等等包容在里面。
中国古典园林有主题，是从晚唐开始的，有主题跟没主题是不一样的。主题园的园名，就代表了中心思想。像沧浪亭，用的就是《楚辞·渔夫》里的沧浪之歌。苏舜钦因为是被贬了，而且是无罪被贬。屈原在流放的时候碰到过一个渔夫，唱了这首沧浪歌，劝他随世沉浮。沧浪、渔夫作为符号意义，是没有别的概念可以替代的，这文化符号就是代表隐逸的。”
唐宋以来，明清的富贵权要和发迹的文人名士，将先秦时代哲人们对生命本义的发现，转化为享受生命的实践，并作到了生活地域、生活环境与生活质量的高度融合。
就其本质而言，园林是下野的、有钱的、有文化的人物，与下层的、没钱的、有才智的工匠所共同合作的结晶。苏州园林的许多主人，既不是富可敌国的富商，又不是穷困潦倒的文人，而主要是拥有资财的雅士。
文人以山水画、山水诗文与造园互相启导，互相发展，塑造包含着老庄哲理、佛道精义、六朝风流、诗文趣味的空间意趣。
唐代大诗人白居易就是一位痴迷的“园林”爱好者。在他的诗作中，常常有提到园林之处，开云彩票如《寻春题诸家园林》本身就是以园林为题，而《北亭卧》、《秋池独泛》、《春日闲居二首》、《酬吴七见寄》等，也都或写园中景物，或记园中生活。
在他的《庐山草堂记》中，白居易则叙述了在自家园林中的乐趣，“仰视山，俯听泉，旁睨竹数云石”，“三宿后颓然嗒然，不知其然而然”，颇有几分乐不思蜀的味道。
不仅如此，他还亲自参与园林设计工作，对造园有着极高的艺术水准，情怀丰富，意境深远。“三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南薨，纳阳日，虞祁寒也。”寥寥几笔，就勾勒出庐山草堂的大概。
白居易在园林设计中将中国传统文人“独立性思想”和“隐逸情结”融入其中，“陶云爱吾庐，吾亦爱吾屋。屋中有琴书，聊以慰幽独”，即自比陶渊明的隐逸情怀。
而白居易所提倡的“壶中天地”的园林营造方式，更是备受后世推崇，成为以后士人园林建造的纲领和原则，直到明清时代将“壶中天地”推到极致，即所谓“芥子纳须弥”。
另一位唐代大诗人王维的园林“辋川别业”在当时也颇有名气，这是他在宋之问“辋川山庄”的基础上营建的。
王维在“辋川别业”隐居三十余年，此间，他或陶醉于山壑林泉之间，或吟啸于竹馆茅舍之畔，或同孟浩然、裴迪、钱起等诗友良朋“模山范水”、“练赋敲诗”。
时至今天，昔日的辋川别业早已不见踪迹，但王维在那里写下的《辋川集》却依然流传于世，其中为人耳熟能详的“空山不见人，但闻人语响；返影入深林，复照青苔上”、“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照”，咏的就是辋川别业中的“鹿柴（寨）”和“竹里馆”两景。
或许因为文人营造园林的风气始盛于唐朝，不仅白居易王维如此，“唐宋八大家”之一的柳宗元也热衷于修建园林。开云彩票
柳宗元在长安时，就在西郊有“数顷田、数果数百株，多先人手自封植”（《寄许京兆孟客书》），名为柳园。
其父柳镇曾迎附近的酆乐乡农民郭橐驼为柳园种果树。郭橐驼的果树结果又早又大又多，柳宗元从他那里学得了一手非凡的园林种植技术，深悟要种好树木，就得“顺木之天，以致其性”，还因而亲为郭橐驼立传。
柳宗元对自家的这座园林有很深的感情，以至在因“八司马事件”被贬永州后仍念念不忘，诗句如：“问春从此去，几日到亲原？凭寄还乡梦，殷勤入故园”（《零陵春望》），“九扈鸣已晚，楚乡农事春。悠悠故池水开云彩票，空待灌园人”（《春怀故园》）等，都是怀念故园之作。
被贬永州时，柳宗元仍不忘修建园林，他先是对寄居的龙兴寺进行了一番改造，在房的西墙上开了道门，户外还造了一个廊轩，取名为“西轩”（《永州龙兴寺西轩记》）。
后来又为龙兴寺修建了一座东丘园林（《永州龙兴寺东丘记》），在两者被“天火所迫”烧毁后，他又在法华寺西边修建了一座西亭园林（《永州八记》）。
柳宗元厚爱园之深，不仅在于他的屡次修建，据韩愈《柳州罗地庙碑民》记载，在后期任柳州刺史时，柳宗元曾带领柳州人民修建整条街道，在道旁栽种树木花草，堪称“城市园林绿化”建设第一人。
明代“吴门四才子“之一的文征明，诗、书、画三绝并擅，他曾与苏州名园、中国四大园林之一的拙政园园主王献臣过从甚密。
王献臣常邀文宴饮、赏游，文征明对园中美景乐而忘返。便应园主王献臣之请，作了《拙政园记》，画了《拙政园图》三十一景，并各赋其诗，还亲自栽下紫藤一株，成为苏州一绝。
今日拙政园匾额”远香堂“相传为文征明所书，拙政园香洲的玉兰堂，相传为当年文征明作画之所在。而文征明手书于西山“雪香云蔚”亭的对联“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”更是把拙政园的山林野趣描述的淋漓尽致。
除了建造园林，用诗文描述园林之外，文人对园林设计也各有自己的见解，对园林建筑学做出了巨大贡献的《园冶》，就是诗如“秋兰吐芳，意莹调逸”的明末造园家计成所著，而文震亭的《长物志》、李渔的《闲情偶寄》，也都有论及园林规划、叠山、理水、置石开云彩票、建筑、植物配置的部分，是文人造园专著的代表，是文人园林的理论总结。
此外，文人画家参与园林的设计与造园实践，明朝还有有著名的张南阳、周秉成、计成等，清代还有张链、张然、叶眺等。他们既善长绘画、又是造园家。张涟叠白沙翠竹与江村石壁；计成叠影园山；石涛叠片石山房、万石园等。
优美的自然环境，吸引文人墨客栖居，而文人墨客的审美品位与文化世界又成就了园林。如此，园林成了中国文化的载体，也是中式居住美学的物化。开云彩票
