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明代造园艺术巨匠、苏州吴江人计成将自己的造园经验进行理论化的加工和提炼，写成了世界上第一部系统研究和总结古典园林设计建造理论的巨著《园冶》。昨日，“传承融合共享园冶的当代价值阐释与展示”学术交流活动在留园举行，来自国内研究《园冶》的文史、建筑、设计等领域的专家学者们，围绕《园冶》的理论体系和文化内涵，聚焦其当代价值展开热烈讨论，共话未来发展和可行之路开云彩票，亮点频现。
中国园林的内质是“文”，是“景面文心”的园林，在“天人合一”的审美体系中，“景”的核心是天然之境，“人”的核心是“文心”，两者又都依托于“诗性”。如何营造属于这个时代的园林？既要遵循“景面文心”的造园理念，又要结合中国园林规划设计理论的传承和发展、园林绿化的研究，当然还要有创新。这些创新无论成与败，只要敢于实践，它总会跟随时代的进步而有所发展。因此，现代的材料、技法、科技融入了园林，给园林新的空间，也让年轻人爱上园林。
《园冶》的根基在苏州，创新性运用《园冶》的基础理论，对风景园林建设实践至关重要。当传统的中华园林文化融入现代全球化的新趋势之际，中华园林文化自信将转化成为巨大的发展动力，推动《园冶》文化创造性转化和创新性发展。风景园林学界、业界的任务，是要建设为全社会服务的更大规模的风景园林式城市和美丽乡村，建设充分体现生态文明理念和科技水平的资源节约型、绿色环保型、人与自然和谐共生型、可持续发展型的新概念美丽中国，履行建设中华民族现代文明的使命。我们，任重道远。
二十世纪初，《园冶》的惊世价值被日本人发现，尊计成为造园鼻祖。日本园林受中国园林的影响很大，在很多层面与中国园林有着类似关系，例如具体的做法、术语等，但也存在微差。在所有的术语当中开云彩票，唯有“借景”二字及其表达的意思完全相同。通过日本园林的“借景”和中国园林的“借景”，我们不仅能从中发现中国园林对日本园林的影响，还会发现在后续的发展过程中，日本园林也生长出我们不具备的东西。这其实就印证了一点守正创新。不过要注意的是，唯有深刻领悟传统的理论著作、方法，掌握传统造园精髓，在此基础上进行创新转化，这样的创新才更具意义。
中国古典园林的艺术内容丰富、文化博大精深，作为古代造园经验总结专著，《园冶》全书共三卷，卷一为兴造论和园说，另有相地、立基、屋宇、装折四篇。卷二为栏杆，卷三分门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇，并附图235幅。《园冶》一书中的许多理论见解和造景的手法，也在苏州古典园林的设计中渗透着。经过仔细研究中国古典园林和《园冶》等造园著作，提炼并继承和沿用其中的精髓，是更好地发展中国古典园林的坚实的基石。
晚明时期，关注园林艺术构建，对造园艺术进行总结和思考的人有很多，除却《园冶》，还有《长物志》、《一家言》两大论著。在著书动机、目标及基本理论形态上，其作者各有不同，应客观看待，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《园冶》是计成暮年面对年老子幼的困境，担心绝学坠废而留下来的传世之作，是一部工程手册。作为职业园林师，计成一方面专业技术更精湛，另一方面也要尊重主人的要求和遵守工程实务要求。因此《园冶》基本理论形态也更加完整系统，持论更加中正允当园林。
计成是苏州吴江人，苏州理应有一个专门为《园冶》收藏珍本、搜罗各种版本、提供种种研究资料的机构，以供中外研究者们查阅。自与苏州市档案馆提出成立《园冶》研究专题协作组之后，十余年间，我们创造了《园冶版本知见收藏录》《园冶研究论文知见收藏目录》、《园冶研究著作目录》等成果。希望能助推国内《园冶》热的诸多层面之间、提高与普及之间的联系。具体地说，是热望助推收藏界、研究界、翻译界、出版界甚至读书界，特别是广大《园冶》爱好者之间的往返交流、互鉴互动，既走向普及，又走向更高，并建立广泛的、可持续的园冶学批评。
